Ημέρας. Τουρκία -Ρωσία αγκαλιά ..Παΐσιε.Τρύφων Ολυμπιος

Οι διμούτσουνοι

Το ιστορικόν μίασμα, Τουρκία, βρήκε αδελφοσύνη με την Ρωσία μετά από έναν ευτυχή γάμο ενός τσάρου κι ενός σουλτάνου. Κι εκεί που "αγιορήτες προφήτες" και πολλοί άλλοι προέβλεπαν την καταστροφή και διαμελισμό της Τουρκίας από τον "ξανθόν γένος", τους "ομοθρήσκους" Ρώσους, τώρα αδελφώνονται με απρόβλεπτες συνέπειες για μας. Ξεχνούμε τα λόγια του Σολωμού "μοναχή το δρόμο πήρες και ξανάρθες μοναχή...."

Παράλληλα η Ευρώπη σταθερή στον πολιτισμό της αποβάλλει την σουλτανία και απαγορεύει τους πασάδες, βεζύριδες και βελιγκέκες να αλωνίζουν τις ευρωπαϊκές πόλεις. Μόνο μια χώρα, η Σουηδία, τους αφήνει ελευθέρους να προπαγανδίζουν υπέρ Ερντογάν. Μια ζωή οι Σουηδοί είναι "ναι μεν αλλά, ναι και όχι, μια διμούτσουνη πολιτική που τους επιτρέπει να είναι με όλους. Δεν είναι διπρόσωποι, είναι ένα ακαθορίστου μορφής διμούτσουνο προσωπείο συμφερόντων που μεταμφιέζεται ως ο Πρωτέας αναλόγως των συνθηκών, ώστε εκεί που χάνουν οι άλλοι να κερδίζουν αυτοί.

Χαμος.Η Ολλανδία απαγόρευσε τον Τούρκο υπουργό Εξωτερικών να προσγειωθει στη χώρα της

Η Τουρκία κάλεσε σήμερα στο υπουργείο Εξωτερικών τον Ολλανδό επιτετραμμένο στην Άγκυρα, δήλωσαν πηγές στο υπουργείο Εξωτερικών, για να διαμαρτυρηθεί κατά της απόφασης της Χάγης να απαγορεύσει στον Τούρκο υπουργό Εξωτερικών να συμμετάσχει σε συγκέντρωση υπέρ του Ερντογάν στην Ολλανδία, ανακοίνωσε αξιωματούχος.

Ο υπουργός Εξωτερικών Μεβλούτ Τσαβούσογλου επρόκειτο να μεταβεί αεροπορικώς στο Ρότερνταμ για να κινητοποιήσει την εκεί τουρκική κοινότητα υπέρ της επέκτασης των εξουσιών του προέδρου Ρετζέπ Ταγίπ Ερντογάν -- ένα ζήτημα που μπορεί να διχάσει την Τουρκία, στην οποία διεξάγεται τον ερχόμενο μήνα δημοψήφισμα. Οι αρχές της πόλης ανακοίνωσαν χθες Παρασκευή πως απαγορεύουν τη συγκέντρωση.

Η ολλανδική κυβέρνηση επικαλέσθηκε τη δημόσια τάξη και την ασφάλεια ως λόγους που την οδήγησαν να ανακαλέσει την άδεια προσγείωσης της πτήσης του Τσαβούσογλου. Διευκρίνισε πως η απειλή του Τσαβούσογλου μερικές ώρες νωρίτερα για πολιτικές και οικονομικές κυρώσεις σε περίπτωση που ανακαλούνταν η άδεια να πραγματοποιήσει το ταξίδι, κατέστησαν αδύνατη την αναζήτηση μιας λογικής λύσης.

Μαρκ Ρούτε: Εντελώς απαράδεκτο το σχόλιο του Ερντογάν

Ο Ολλανδός πρωθυπουργός Μαρκ Ρούτε δήλωσε σήμερα ότι το σχόλιο του Τούρκου προέδρου Ταγίπ Ερντογάν, ο οποίος συνέκρινε τους Ολλανδούς με τους Ναζί, ήταν «εντελώς απαράδεκτο».

Ο Ερντογάν αποκάλεσε την Ολλανδία «απομεινάρια των Ναζί, φασίστες», αφού η ολλανδική κυβέρνηση ανακάλεσε την άδεια προσγείωσης στην Ολλανδία του αεροπλάνου του Τούρκου υπουργού Εξωτερικών.

«Είναι φυσικά ένα τρελό σχόλιο», δήλωσε ο Ρούτε στη διάρκεια της προεκλογικής εκστρατείας του για τις εκλογές της 15ης Μαρτίου. «Καταλαβαίνω ότι είναι θυμωμένοι, αλλά αυτό φυσικά ήταν εντελώς απαράδεκτο».

Οι ολλανδικές αρχές απαγόρευσαν τελικά την προσγείωση στην Ολλανδία της πτήσης του Τούρκου υπουργού Εξωτερικών, μετέδωσε σήμερα το ολλανδικό πρακτορείο ειδήσεων ANP.

Τα τουρκικά τηλεοπτικά δίκτυα CNN Turk και NTV μετέδωσαν πως η Ολλανδία ανακάλεσε την άδεια που είχε δώσει στον Τούρκο υπουργό Εξωτερικών Μεβλούτ Τσαβούσογλου να μεταβεί αεροπορικώς σήμερα στο Ρότερνταμ αφού του απαγορεύθηκε να μιλήσει σε συγκέντρωση Τούρκων εκεί.

Οι αρχές του Ρότερνταμ απαγόρευσαν την ομιλία του Τσαβούσογλου σε συγκέντρωση στην πόλη υπέρ της εκστρατείας του προέδρου Ταγίπ Ερντογάν για την επέκταση των εξουσιών του που θα τεθεί σε δημοψήφισμα τον Απρίλιο. Ο Τσαβούσογλου είχε πει πως θα μετέβαινε ούτως ή άλλως στο Ρότερνταμ.

Το CNN Turk μετέδωσε πως δεν δόθηκε άδεια πτήσης στο αεροπλάνο του Τσαβούσογλου. Το NTV μετέδωσε πως δεν του δόθηκε άδεια προσγείωσης. Εν ολίγοις η Χάγη δεν έδωσε τελικά διπλωματική άδεια στον Τούρκο Υπουργό Εξωτερικών για να μεταβεί στο Ρότερνταμ.


Μην τολμήσετε έλεγε ο Τσαβούσογλου
Αξίζει να σημειωθεί ότι νωρίτερα ο Τούρκος Υπουργός Εξωτερικών είχε απειλήσει με κυρώσεις την Ολλανδική κυβέρνηση για την περίπτωση που οι αρχές της χώρας εμπόδιζαν την προσέγγιση του στο Ρότερνταμ.

Μιλώντας στο CNN Turk ο Τσαβούσογλου είχε πει ότι «αν οι Ολλανδικές αρχές απαγορεύσουν την πτήση μου τότε  οι κυρώσεις μας σε βάρος της Ολλανδίας θα είναι πολύ σκληρές. Αυτές είναι φασιστικές πρακτικές» είχε σημειώσει χαρακτηριστικά.

Παρόλα αυτά η Ολλανδική κυβέρνηση δεν έκανε πίσω και σύμφωνα με το Accotiated Press οι αρχές της Ολλανδίας πήραν την συγκεκριμένη απόφαση επικαλούμενες κινδύνους για τη δημόσια ασφάλεια

Αξίζει να σημειωθεί ότι η προσπάθεια της Τουρκικής κυβέρνησης να κινητοποιήσει τις μειονότητες της στην Ευρώπη προκειμένου να στηρίξουν την επικείμενη συνταγματική αναθεώρηση έχουν δημιουργήσει σοβαρές διπλωματικές παρενέργειες, εκτός από την Ολλανδία με τη Γερμανία αλλά και την Ελβετία.

Ολλανδική ανακοίνωση
Σύμφωνα με ανακοίνωση που εξέδωσε η κυβέρνηση της Ολλανδίας, στην επίσημη ιστοσελίδα της στο Facebook, τόνισε ότι η ακύρωση της άδειας αφορά καθαρά λόγους «δημόσιας ασφάλειας και τάξης».

Όπως ξεκαθαρίζεται, είχε συζητηθεί μεταξύ Ολλανδίας και Τουρκίας, να γίνει κάποιου είδους ιδιωτική ή «κλειστή» συγκέντρωση μικρότερου χαρακτήρα, σε κάποιο προξενείο.

«Οι τουρκικές αρχές απείλησαν δημοσίως με κυρώσεις. Αυτό καθιστά αδύνατη την αναζήτηση μιας λογικής λύσης», ανέφερε η κυβέρνηση σε ανακοίνωση που εξέδωσε. «Γι' αυτό η Ολλανδία έκανε γνωστό πως ανακαλεί τα δικαιώματα προσγείωσης» του αεροπλάνου του τούρκου υπουργού.

«Πολλοί Τούρκοι της Ολλανδίας έχουν το δικαίωμα να ψηφίσουν στο δημοψήφισμα σχετικά με το τουρκικό Σύνταγμα. Η ολλανδική κυβέρνηση δεν έχει καμία αντίρρηση για την ενημέρωσή τους μέσω συναντήσεων, σχετικά με αυτό. Αλλά, μόνο εφόσον αυτές οι συναντήσεις δεν ωθούν σε εντάσεις στην κοινωνία. Και όποιος θέλει μια συνάντηση πρέπει να συμμορφωθεί με τις οδηγίες της αρμόδιας αρχής, έτσι ώστε να μπορεί να εγγυηθεί τη δημόσια τάξη και την ασφάλεια. Θα πρέπει να σημειωθεί ότι η τουρκική κυβέρνηση δεν θέλει να σεβαστεί τους κανόνες σε αυτό το θέμα».

Στη δημοσιότητα για πρώτη φορά «μη κρατικό» βίντεο από την κηδεία του Στάλιν 64 χρόνια μετά

Η κηδεία του Στάλιν είναι από τα πιο σημαντικά γεγονότα στην παγκόσμια ιστορία.

Για πρώτη φορά, 64 χρόνια μετά την ημέρα της κηδείας του, δόθηκε στη δημοσιότητα φιλμ από Αμερικανό διπλωμάτη, ο οποίος λίγο αργότερα απελάθηκε με κατηγορίες για κατασκοπεία.

Το βίντεο έχει απαθανατίσει χιλιάδες στρατιώτες να συνοδεύουν το φέρετρο του Στάλιν, η σορός του οποίου εκτέθηκε σε λαϊκό προσκύνημα.

Η είσοδος των πολιτών στην Κόκκινη Πλατεία επετράπη μόνο αφού το φέρετρο είχε πια φτάσει στο Μαυσωλείο και είχε τοποθετηθεί δίπλα σε εκείνο του Λένιν.

Μετά το θάνατο του Ιωσήφ Στάλιν, ανακοινώθηκε τετραήμερο πένθος και η σορός του εκτέθηκε σε λαϊκό προσκύνημα. Η κηδεία προγραμματίστηκε για τις 9 του Μάρτη του 1953.

Πηγή: Rt.com

Τα πεζά του ΚΩΣΤΑ ΚΑΒΑΦΗ. Eκκλησία και Θέατρον

ΚΩΣΤΑΣ ΚΑΒΑΦΗΣ Γρηγορίου X. Παπαμιχαήλ,  Εκκλησία και Θέατρον. Εν Aλεξανδρεία, έκδοσις «Eκκλησιαστικού Φάρου» Tο βιβλίον του κ. Παπαμιχαήλ Eκκλησία  και Θέατρον είναι πολύ χρήσιμον απόκτημα  για όποιον καταγίνεται στα εκκλησιαστικά  πράγματα ή αγαπά την ιστορίαν.      H αφορμή του βιβλίου ήταν μια συζήτησις  που έγινε στον Aθηναϊκό τύπο, κυρίως  ως εκ της παρουσίας μερικών κληρικών  ―μεταξύ αυτών τρεις αρχιερείς― εις  συναυλίαν δοθείσαν (τον Δεκέμβριον του  1913) εις το Δημοτικόν Θέατρον Aθηνών.  H συναυλία έγινε δι’ ευεργετικόν σκοπόν.  Άρχιζε μ’ εκκλησιαστικόν άσμα.1 Oι κληρικοί  ήσαν εν θεωρείω.      Mερικές εφημερίδες έψεξαν  δριμύτατα την παρουσίαν των κληρικών.  Άλλες δεν ηύραν τι το άτοπον εν τω πράγματι.  Δύο από τους πρώτους μας λογοτέχνας,  ο Ξενόπουλος και ο Nιρβάνας, ήσαν  υπέρ της μεταβάσεως των κληρικών εις το  θέατρον.      Άλλωστε η παρουσία κληρικών εις θέατρον  δεν είναι πράγμα πρωτοφανές. O κ.  Παπαμιχαήλ μάς λέγει που «ο γνωστός  θεατρικός συγγραφεύς και ιστορικός  N. I. Λάσκαρης ιστορεί ότι, όταν κατά  Iακώβου Pίζου Nερουλού εν τω εν  Aθήναις θεάτρω Σκαντζοπούλου,  ενεφανίσθησαν από θεωρείου 3-4 ιερείς».  Kατωτέρω ο κ. Παπαμιχαήλ λέγει: «O Έλλην  Eπίσκοπος Bυζαίου Kωνστάντιος τω 1818,  ότε ο ηγεμών της Bλαχίας Aλέξ. Σούτσος  ίδρυσεν εθνικήν σκηνήν εν Bουκουρεστίω,  διωρίσθη υπ’ αυτού μέλος του εποπτικού  Συμβουλίου, ειργάσθη δε μάλιστα μετ’  αφοσιώσεως υπέρ ευοδώσεως του σκοπού  του θεάτρου. Aλλά και η ιστορία του εν  Kύπρω θεάτρου αναφέρει παρουσίαν  κληρικών εν αυτώ». Όταν μετά την αγγλικήν  κατοχήν της Kύπρου πήγε ελληνικός θίασος  εις την νήσον, «διδομένης της  παραστάσεως του Aθανασίου Διάκου  ο κλήρος συγκινηθείς εκ της πατριωτικής  υφής του δράματος έπεμψε προς τον Mητροπ.  Kιτίου Kυπριανόν επιτροπήν εξ ιερέων και  διακόνων, ήτις εζήτησε την άδειαν να  προσέρχηται εις το θέατρον». O Mητροπολίτης  έδοσε την άδειαν.      O συγγραφεύς μάς πληροφορεί ότι  υπέρ της φοιτήσεως των κληρικών εις το θέατρον  είναι διάφοροι αρχιερείς, ο Kιτίου, ο Mυρέων, ο  Δράμας και ο Xριστουπόλεως.      Mετά τα καθέκαστα της συζητήσεως,  ο κ. Παπαμιχαήλ γράφει, εις το 2ον Kεφάλαιον,  περί των θεαμάτων της χριστιανικής αρχαιότητος.  Tα αιματηρά θεάματα των μονομάχων, οι  σπαραγμοί ανθρώπων επί της σκηνής πό το μέρος αυτό του βιβλίου μπορεί  όποιος ενδιαφέρεται εις την σκηνήν του  μ.X. ελληνορωμαϊκού θεάτρου ν’  αποκτήσει πολυτίμους γνώσεις. Oι Xριστιανοί  εμίσησαν αυτά τα φρικιαστικά θεάματα,  εναντίον των οποίων οι διδάσκαλοί των  καταφέρονταν. Kαταφέρονταν κ’ εναντίον των  άλλων παραστάσεων, όχι αιματηρών, αλλ’  ανηθίκων, και σχετιζομένων με την εθνικήν  λατρείαν. H διαφθορά των ιπποδρομιών επίσης  επέσυρε την μομφήν των.      H στάσις των αρχαίων Xριστιανών  διδασκάλων δεν με ξαφνίζει, αλλά ένα  πράγμα αρκετά περίεργον αξίζει να σημειωθεί  ― το πόσον ήσαν πεπεισμένοι περί της  επιρροής (βλαβερής, κατ’ αυτούς) την  οποίαν το θέατρον εξασκούσεν επί των  θαμώνων του· το πόσον ζωηρήν εντύπωσιν  απεκόμιζαν οι θεαταί από την παράστασιν.2  Oι Xριστιανοί διδάσκαλοι πιθανότατα να είχαν  δίκιο εις τον χαρακτηρισμό των παραστάσεων  ως λάγνων· αλλά μπορούμε να συμπεράνουμε  ότι οι ηθοποιοί οι ικανοί να κάμουν τόσο  δυνατή εντύπωσιν ―ως μας την περιγράφουν  οι διδάσκαλοι― θα ήσαν πολύ καλοί τεχνίται.3      Στο κεφάλαιον στο οποίον βρισκόμεθα,  «Tα Θεάματα της Xριστιανικής Aρχαιότητος»,  μας δίδονται μερικές πληροφορίες για την  Aντιόχεια του πέμπτου μ.X. αιώνος.4 Tες  διάβασα με ευχαρίστησι. Mετά την μεγάλην,  την θαυμασίαν Aλεξάνδρειαν, αυτό το κέντρο  του Eλληνισμού ελκύει την φαντασία μου.5      Tο κεφάλαιον «Oι Kανόνες» πραγματεύεται περί των διατάξεων της Eκκλησίας επί των θεαμάτων.  H Eκκλησία φαίνεται δριμεία εχθρά των, αλλά τούτο  ως εκ της πολύ επιληψίμου φύσεώς των.  Λίαν αυστηρός είναι ένας κανών ο οποίος λέγει  όχι μόνον «μη εξέστω τινί των εν  ιερατικώ καταλεγομένων τάγματι, ή μοναχών,  εν ιπποδρομίαις ανιέναι ή θυμελικών  παιγνίων ανέχεσθαι», αλλά επίσης «ει καί τις  κληρικός κληθείη εν γάμω, ηνίκα αν τα προς  απάτην εισέλθοιεν παίγνια, εξαναστήτω, και  παραυτίκα αναχωρείτω, ούτω της των Πατέρων  ημών προσταττούσης διδασκαλίας. Eι δέ τις επί  τούτω αλώ, ή παυσάσθω, ή καθερείσθω».      Eις το τέλος του δευτέρου κεφαλαίου  ο κ. Παπαμιχαήλ παρατηρεί ότι εις την  Bυζαντινήν κοινωνίαν ενίοτε επήρχετο  συμβιβασμός μεταξύ Eκκλησίας και θεάτρου.  Nα μη ξεχνούμεν ότι ο Iωάννης Δαμασκηνός  έγραψεν εκκλησιαστικά δράματα.  O Στέφανος ο Σαββαΐτης (790) έγραψε  τραγωδίαν O Θάνατος του Xριστού.  Έχουμε και το δράμα Xριστός Πάσχων.      Δεν πρέπει να νομίσουμε ότι η απαγόρευσις  των διδασκάλων της Eκκλησίας εις το να  προσέρχονται στα θεάματα οι καλοί Xριστιανοί  δεν εγέννησε διαμαρτυρίες.  Διάφοροι δυσανασχετούσαν. «Πού της αγ.  Γραφής» ―έλεγον― «γέγραπται περί τούτου;  Πού απαγορεύεται; Mη τοι ο Hλίας δεν  παρουσιάζεται ως διφρηλάτης του Iσραήλ,  και αυτός ο Δαυΐδ δεν εχόρευεν ενώπιον της  Kιβωτού; Δεν αναγινώσκομεν δ’ εν αυτή  περί ψαλτηρίων και σαλπίγγων, περί τυμπάνων  και αυλών, περί κιθάρας και χορών;»      Eις το μακρόν κεφάλαιον «Aισθητική  και Xριστιανισμός» ο κ. Παπαμιχαήλ αναγράφει  πολλών μεγάλων διδασκάλων τες γνώμες περί  τέχνης. Mια καλώς καμωμένη ανάλυσις μας δίδεται  των θεωριών του Tολστόη επί του αντικειμένου.  O συγγραφεύς μας κατακρίνει αυτές, και δεν λέγω  ότι έχει άδικο. Όμως τι ελκυστικότατο θέμα  σκέψεως είναι η ψυχική κατάστασις του Tολστόη  που τον έκαμε ―γερός λογοτέχνης όπως ήταν―  να λάβει απέναντι της νεοτέρας τέχνης την εχθρικήν στάσιν, την οποίαν η παραθέσεις του κ. Παπαμιχαήλ παρουσιάζουν. Έχω για τον Tολστόη έναν μεγάλο θαυμασμό που κάποτε, όταν γίνεται ομιλία για τες παράξενες θεωρίες του, με φέρει, τ’ ομολογώ εις προκατάληψιν υπέρ αυτού. Mια βραχεία κ’ έμορφη επισκόπηση του βίου και του έργου του Tολστόη μάς είχε δόσει πέρσι ο κ. Σκληρός, εις διάλεξιν, στην Λαϊκή Bιβλιοθήκη.      O σκοπός του κ. Παπαμιχαήλ στο κεφάλαιον «Aισθητική και Xριστιανισμός» είναι να μας δείξει ότι η Tέχνη ―η ανωτέρα Tέχνη― δεν βρίσκει εχθρόν τον Xριστιανισμόν, και πολλά του επιχειρήματα με φαίνονται πειστικότατα.      Έχει ο Xριστανισμός μέσα του μια ωραιότητα ιδέας που μεταμορφώνει τα υλικά πράγματα. «Je sais par expérience» είπεν ο Ingres «qu’il n’y a point d’ornement artificiel ou de parure étudiée qui puisse causer la moitié de l’impression que produit le simple habit d’une religieuse ou d’un moine».      O κ. Παπαμιχαήλ εξηγεί το πώς η ζωγραφική είναι περισσότερον προσφυής στον Xριστιανισμό παρά η γλυπτική.      Συμφωνώ πλήρως με τον θαυμασμό του για τα ποιήματα των Eβραίων.      Tο τελευταίον κεφάλαιον του βιβλίου επιγράφεται «Tο Θέατρον». Mε φαίνεται ότι υπερβάλλει ο συγγραφεύς όταν το ονομάζει «ανωτάτην και τελειοτάτην της Tέχνης μορφήν και έκφανσιν». Kαι εδώ παραθέτει πολλές γνώμες μεγάλων συγγραφέων περί δράματος· δεν βρίσκει δε ότι η Eκκλησία μπορεί να θεωρηθεί αντίθετη προς το νεότερον θέατρον.      Kατά τον Mεσαίωνα η Eκκλησία εχρησιμοποίησε την σκηνήν διά της παραστάσεως των λεγομένων «Mυστηρίων». «Tα Mυστήρια ταύτα το κατ’ αρχάς ενεφανίσθησαν εν Bυζαντίω, εκείθεν δε μετεφυτεύθησαν εις την Δύσιν». Eτελούντο, όταν πρωτάρχισαν, μες στους ναούς «και τα διάφορα ιερά πρόσωπα υπεδύοντο κληρικοί», αλλ’ εις την Δύσιν με τον καιρό η τέλεσίς των εγένονταν έξω απ’ τους ναούς.6 «Eν Bυζαντίω, αι καιρικαί περιστάσεις δεν επέτρεψαν την εξέλιξιν αυτών εν τη Aνατολική Eκκλησία εν η ίχνη τινά μόνον απεσώθησαν ενιαχού μέχρι σήμερον». Γι’ αυτά τα ίχνη θα με άρεζε να μας έλεγεν ο συγγραφεύς περισσότερα.      Eκ των κόλπων αυτής της εκκλησίας, παρατηρεί ο κ. Παπαμιχαήλ, «δι’ αυτού του κλήρου εξεπήγασεν εν τω θρησκευτικώ δράματι το μεσοχρόνιον θέατρον ως αντίδρασις μεν κατά της φαύλης εθνικής σκηνής και των αγυρτικών και χυδαίων θεαμάτων των τριόδων, των διοργανουμένων υπό πλανήτων μίμων, θαυματοποιών, γελωτοποιών, κωμωδών και ακροβατών, ως υπ’ αυτής δ’ άρα ανεγνωρισμένη κοινωνική ανάγκη».      Γράφοντας για την νεο-ελληνική σκηνή, καλό θα ήταν ν’ αφιέρονεν ο κ. Παπαμιχαήλ ολίγες σελίδες εις την εργασίαν των δραματικών μας συγγραφέων ― Ξενοπούλου, Nιρβάνα, Xορν, και άλλων.      O συγγραφεύς εκθέτει, πολύ ευλόγως, πως η αιτίες που έκαμαν την εκκλησίαν εχθράν του θεάτρου, κατά τους πρώτους αιώνας, εξέλειπαν, και ως εκ τούτου και η στάσις της την σήμερον απέναντι του θεάτρου είναι άλλη.7 «Oι προς την σκηνήν και τους σκηνικούς σχετιζόμενοι αρχαίοι κανόνες έχουσι καιρικήν μόνον και ιστορικήν έννοιαν, ως ανεφάρμοστοι δ’ άρα επί του συγχρόνου θεάτρου περιέπεσαν εις αχρηστίαν και επομένως, αργούσι».8      Mετά πολλών γνώσεων, μετά προσοχής, μετά σαφηνείας πραγματεύεται ο συγγραφεύς το ζήτημα περί του ποίοι κανόνες οφείλουν να θεωρούνται ως ισχύοντες πάντοτε, και ποίους η Eκκλησία δύναται να μεταβάλλει.      Mας παρουσιάζει τες τρεις γνώμες τες υπάρχουσες στην θεολογία.      «α. Ότι οι κανόνες δεν κέκτηνται υποχρεωτικήν ισχύν διά την σύγχρονον εποχήν, δύναται δ’ άρα η Eκκλησία ευκόλως να μεταβάλλη αυτούς ή ν’ αντικαθιστά.      β. Ότι οι κανόνες είναι απολύτως αμετάβλητοι και κέκτηνται πάντοτε οίαν και η Aγία Γραφή ισχύν.      γ. Υπάρχουσι και μεταβλητοί κανόνες, μεταβάλλει δ’ αυτούς μόνη η Eκκλησία και δη εν απολύτω ανάγκη».      O κ. Παπαμιχαήλ εκθέτει τα υπέρ και τα κατά των δύο πρώτων θεωριών. Aυτός συμφωνεί με την τρίτη. Mεταξύ των μεταβλητών κανόνων βεβαίως δεν είναι οι δογματικοί· αλλά μόνον οι πρακτικοί, οι «αφορώντες εις την εκκλησιαστικήν ευταξίαν, ήτοι εις την λυσιτελεστέραν εκάστοτε ρύθμισιν του εκκλησιαστικού και θρησκευτικού βίου των πιστών». Όταν παραδεχθούμε μεταβλητούς κανόνας, εννοείται ότι από τους πρώτους που πρέπει να θεωρήσουμε τέτοιους είναι εκείνοι οι οποίοι ―ως οι αρχαίοι κατά του θεάτρου― έπεσαν εις αχρηστίαν. Eξ άλλου ας σημειωθεί ότι οι αρχαίοι εκείνοι κατά της σκηνής κανόνες δεν επέβαλαν μόνον στους κληρικούς ν’ απέχουν του θεάτρου, αλλά και στους λαϊκούς. Όμως «η Eκκλησία δεν αφορίζει τους φοιτώντας εις τα θέατρα λαϊκούς και θεωρεί τέκνα αυτής γνήσια και πάντας τους σκηνικούς». Δεν είναι καλόν να μένουν άνευ αναθεωρήσεως κανόνες μη τηρούμενοι· τούτο μειοί το κύρος των κανόνων εν γένει.      Παρακάτω ο κ. Παπαμιχαήλ γράφει: «Tο θέατρον σήμερον δεν είναι η παλαιά εθνική θυμέλη, αφ’ ης και δι’ ης κατεπολεμείτο, και εμυκτηρίζετο η Xριστιανική θρησκεία… από της αναγεννήσεως των Tεχνών η Eκκλησία εθεώρησεν αργήσαντας τους αρχαίους περί θεάτρου και θεαμάτων κανόνας, εφ’ ω και ουδέποτε ούτε τους ηθοποιούς εξελάκτισε του ιερού περιβόλου, ούτε τους φοιτώντας εις αυτά λαϊκούς αφώρισεν, ούτε τους πολλάκις παριστάντας εις αυτά κληρικούς καθήρεσεν».      O συγγραφεύς αναγνωρίζει όμως ότι αν ήταν η Eκκλησία καθ’ ολοκληρίαν ν’ ανακαλέσει τους εναντίον της φοιτήσεως εις τα θέατρα κανόνας, τούτο θα συνεπήγετο άτοπον. Πολλές παραστάσεις είναι και ηθικές, και ωραίες, και υψηλές· άλλες όμως δεν είναι διόλου κατάλληλα θεάματα για κληρικόν. O ανώτερος κληρικός, εννοείται, θα γνωρίζει ―ως εκ της πείρας και της θέσεώς του― να εκλέγει· θα ξέρει πού η παρουσία του δεν θα ξενίσει. Eις τους άλλους κληρικούς να επιτρέπεται να πιαίνουν σε θεατρικές παραστάσεις «μόνον εν γνώσει των εις ας υπάγονται εκκλησιαστικών Aρχών και μετ’ ειδικήν αυτών έγκρισιν και άδειαν».      Aυτή είναι η λύσις την οποίαν προτείνει ο κ. Παπαμιχαήλ, ορμώμενος από την επιθυμίαν να είναι ο κλήρος εν επαφή με την δραματικήν εκδήλωσι της τέχνης και την επιρροή της επί του βίου των Xριστιανών. Tο κατ’ εμέ δεν έχω αντίρρησιν να φέρω εις την γνώμην του. Kαι μάλιστα γενικότερον ―εντελώς ανεξαρτήτως της μεταβάσεως κληρικών εις τα θέατρα― κλίνω υπέρ της συχνοτέρας παρουσίας των ιερέων ανάμεσό μας. Σέ πολλά ταραγμένα σπίτια η παρουσία των φέρνει κάτι από την παρηγορητικήν Eκκλησία.      Στες τελευταίες σελίδες ο συγγραφεύς ομιλώντας περί αθρήσκου πολιτισμού, και έχοντας υπ’ όψιν την σύγχρονη πνευματική κίνησι, λέγει ότι «από τινος η ανθρωπότης ήρξατο κατανοούσα το εσωτερικώς ασύστατον του πολιτισμού τούτου και το ανεπαρκές των δυνάμεών του, εις ας μεγάλαι ανετέθησαν ελπίδες, εντεύθεν δε παρατηρείται επιστροφή τις προς τας θρησκευτικάς αρχάς».      H εκτύπωσις του βιβλίου είναι καλή· έχει δε δυο βοηθητικούς πίνακας ― έναν πραγμάτων κ’ έναν ονομάτων. Στο τέλος υπάρχει κατάλογος των έργων του κ. Παπαμιχαήλ· δέκα οκτώ αυτοτελείς εκδόσεις (εξ ων μία, ρωσιστί), είκοσι έξη επιστημονικές μελέτες δημοσιευθείσες εις περιοδικά (κυρίως εις τον Eκκλησιαστικόν Φάρον, Aλεξανδρείας). Mια επισκόπησις των τίτλων των μας δίδει καλήν ιδέαν για την φιλοπονία και την μάθησι του συγγραφέως.      Tο βιβλίον είναι αφιερωμένον εις τον Πατριάρχην Aλεξανδρείας. ΣHMEIΩΣEIΣ 1. «Tη Yπερμάχω στρατηγώ τα νικητήρια…» 2. Πιαίνουν στο θέατρον όταν είναι ακόμη μέρα ―μας λέγει ο Xρυσόστομος― και φεύγουν αργά «υπό λαμπάσι και λύχνοις», «μαλακώτεροι και πυρέσσοντες» από την διέγερσι των παθών. 3. Aγανακτεί ο Zωναράς για τους νέους του θεάτρου οι οποίοι χτενίζονταν με άκραν επιμέλειαν, και ξυρίζονταν επίσης επιμελώς ― γυναικεία πράγματα τον φαίνονται. 4. Περί της συμβιώσεως εις την Aντιόχειαν εθνικών και Xριστιανών ο κ. Παπαμιχαήλ γράφει: «H συμβίωσις αύτη των εθνικών και Xριστιανών εν μεγαλοπόλει αφθονούση μεγαλοπρεπών και πολυτελών κέντρων παντοειδών θεαμάτων και τέρψεων τόσω εξωκείου αμφοτέρους προς αλλήλους, ώστε αδιαφόρως οι μεν εθνικοί εφοίτων και εις Xριστιανικούς ναούς, και συνεπεκρότουν Xριστιανούς ρήτορας, πολλοί δ’ εξ αυτών εκαυχώντο επί τω ότι ηρίθμουν εν τοις προγόνοις και οικείοις των ενδόξους Xριστιανούς, εκ των Xριστιανών δ’ ουκ ολίγοι εξηκολούθουν εθνικόν βίον ζώντες και τα των εθνικών εν γένει πράττοντες, και συνεσπούδαζον μετ’ αυτών εν ταις αυταίς σχολαίς, των αυτών ακροώμενοι διδασκάλων». 5. O Γκίμπον λέγει ότι για τους Aντιοχείς (της εποχής του Iουλιανού) «fashion was the only law, pleasure the only pursuit, and the splendor of dress and furniture was the only distinction». 6. Tα Γαλλικά δράματα θρησκευτικής εμπνεύσεως ή υποθέσεως του Mεσαιώνος έχουν συχνά λογοτεχνικήν αξίαν. Στου Mποντέλ (13ος αιών) τον Άγιο Nικόλαο («Jeu de Saint-Nicοlas») ένα ωραίο μέρος είναι εκεί όπου το Eίδωλο Tερβαγκάν γελά και μετά κλαίει· χαίρεται για την νίκη των πιστών του, και κλαίει για τον εαυτό του προβλέποντας πως οι ίδιοι αυτοί οι πιστοί του θα εγκαταλείψουν ―γενόμενοι Xριστιανοί― την λατρεία του μετά την νίκη. Παθητικοί, και λεπτότατα γραμμένοι, είναι οι στίχοι που σ’ ένα από τα «Miracles de Notre Dame» μας παρουσιάζουν τον βασιλέα της Aραγωνίας συναντούμενον στην καλύβη ενός καρβουνά με τους υιούς του, αγνώστους εις αυτόν (κι αυτοί δεν το ξέρουν ότι ο βασιλεύς είναι ο πατέρας των). 7. «H Eκκλησία καλουμένη τελεί την ακολουθίαν του καθαγιασμού των θεμελίων προωρισμένης εις θέατρον οικοδομής» (σελ. 284). 8. Oλίγες σελίδες πρωτήτερα ο συγγραφεύς λέγει περί της μεταγενεστέρας εξελίξεως της σκηνής, ότι κατ’ αυτής, «κατά της τάξεως των ηθοποιών, κατά του σοβαρού καθόλου θεάτρου, η Eκκλησία ουδέποτε εξεδήλωσεν αποδοκιμασίαν, πολλώ δ’ ήττον εξέδωκε κανονικάς διατάξεις απαγορευούσας την εις το θέατρον φοίτησιν των λαϊκών ή των κληρικών».

(Κ.Π. Καβάφης, Τα πεζά (1882;-1931), Φιλολογική επιμέλεια Mιχάλης Πιερής, Ίκαρος Εκδοτική Εταιρία, 2003)

Συγκλονιστική Διάλεξη Θεοδόση Τάσιου." Κοινωνία και Περιβάλλον''

Η διάλεξη «Κοινωνία και Περιβάλλον, Τώρα; Με την Κρίση;»,  (αναρτηση 21 Ιαν.2011) είναι η τελευταία εκ των τριών, που έδωσε ο Καθηγητής Θεοδόσης Π. Τάσιος, η οποία αφορά σε μια σειρά ομιλιών του Κύκλου «Φιλοσοφία και Κοινωνία», στα πλαίσια του προγράμματος Megaron Plus του Μεγάρου Μουσικής Αθηνών. «Ο καθηγητής Θεοδόσης Π. Τάσιος εκφέρει δημόσιο λόγο για πάνω από 50 χρόνια, διδάσκοντας σε πανεπιστήμια, συγγράφοντας βιβλία και αρθρογραφώντας στον ελληνικό τύπο. Η διάλεξη «Κοινωνία & Περιβάλλον, Τώρα; Με την Κρίση;». Ο κ. Τάσιος υποστηρίζει ότι τώρα ιδίως, μέσα στην οικονομική ύφεση, η Ελληνική Κοινωνία έχει συμφέρον να δώσει προτεραιότητα στα περιβαλλοντικά ζητήματα. Μπορείτε να παρακολουθήσετε την ενδιαφέρουσα διάλεξη του καθηγητή, στο βίντεο.

Ευχαριστούμε θερμά τον κ. Τάσιο, καθώς και το πρόγραμμα Megaron Plus του Μεγάρου Μουσικής Αθηνών, για την άδεια μαγνητοσκόπησης και παρουσίασης της διάλεξης.

Κάμερα -- Μοντάζ -- Επεξεργασία: Γιώργος Φλώρος, Κολοκυθά Δήμητρα.

Ανάλυση.Τα κεριά του Κ.Καβάφη ..και η στάσ η ζωής που προτείνει

Kωστας Καβάφης

 Σύντομη ανάλυση της φιλολόγου 
         ΓΙΩΤΑΣ ΙΩΑΚΕΙΜΙΔΟΥ

Στο ποίημα Κεριά ο Κωνσταντίνος Καβάφης επιχειρεί να εκφράσει την
ανησυχία του για το γοργό πέρασμα του χρόνου με μια απλή, αλλά εξαιρετικά παραστατική παρομοίωση. Μπροστά βρίσκονται οι μέρες του μέλλοντος σαν μια σειρά από ζωηρά, χρυσά και ζεστά κεριά, ενώ πίσω στέκονται οι μέρες του παρελθόντος, μια θλιβερή γραμμή από σβησμένα κεριά, λιωμένα και κυρτωμένα.. Το γοργό πέρασμα της ζωής είναι μια σκέψη που αναστατώνει, γι’ αυτό  να κοιτάμε  μπροστά, τις μέρες του μέλλοντος, τα χρυσά κεριά που συμβολίζουν την ελπίδα και την αισιοδοξία για το μέλλον......

Του μέλλοντος η μέρες στέκοντ’ εμπροστά μας
σα μια σειρά κεράκια αναμένα —
χρυσά, ζεστά, και ζωηρά κεράκια.

Η περασμένες μέρες πίσω μένουν,
μια θλιβερή γραμμή κεριών σβυσμένων•
τα πιο κοντά βγάζουν καπνόν ακόμη,
κρύα κεριά, λυωμένα, και κυρτά.

Δεν θέλω να τα βλέπω• με λυπεί η μορφή των,
και με λυπεί το πρώτο φως των να θυμούμαι.
Εμπρός κυττάζω τ’ αναμένα μου κεριά.

Δεν θέλω να γυρίσω να μη διω και φρίξω
τι γρήγορα που η σκοτεινή γραμμή μακραίνει,
τι γρήγορα που τα σβυστά κεριά πληθαίνουν.

 ΔΕΙΤΕ ΠΕΡΙΣΣΟΤΕΡΑγια τον ΚΩΣΤΑ ΚΑΒΑΦΗ
http://www.kavafis.gr/archive/manuscripts/list.asp

ΟΙ αγρότες σπάνε και οι Ελληνες πρέπει να πληρώσουν τα σπασμένα. Επιστροφή 3 δισ μας ζητά η ΕΕ..

Αμαρτίες του παρελθόντος προερχόμενες απότον αγροτικό τομέα, θα κληθεί να πληρώσει η Ελλάδα, σε μια περίοδο όπου η παραμικρή δημοσιονομική απόκλιση ,μπορεί να εκτροχιάσει το ελληνικό πρόγραμμα και τους σχετικούς οικονομικούς υπολογισμούς. Η Ευρωπαϊκή Ένωση, δια στόματος του αρμόδιου επιτρόπου για την Γεωργία και την Αγροτική Ανάπτυξη, Φιλ Χόγκαν, έριξε δημοσιονομική βόμβα προς την Ελλάδα, απαιτώντας τηνεπιστροφή 3 δισεκατομμυρίων ευρώ, που προέρχονται από παράνομες κρατικές ενισχύσεις προς τους αγρότες, πρόστιμα τα οποία έχουν επιβληθεί στην Αθήνα, καθώς επίσης και δημοσιονομικές διορθώσεις. Μάλιστα περίπου το 1,5 δισ. ευρώ αφορούν«αμαρτωλές» κρατικές ενισχύσεις προς αγροτικούς συνεταιρισμούς και αγρότες και είναι χρήματα τα οποία η Ελλάδα όφειλε να έχει επιστρέψει από το 2012.

Στην «λυπητερή» που έστειλε ο Φιλ Χόγκαν, μιλώντας από το βήμα του 3ου συνεδρίου του Economist για την Αγροτική Επιχειρηματικότητα, παρουσία μάλιστα του Ελληνα υπουργού Ευάγγελου Αποστόλου, γίνεται ιδιαίτερη μνεία στις κρατικές ενισχύσεις προς τους αγροτικούς συνεταιρισμούς, με σημεία αναφορά τα αλήστου μνήμης «πακέτα Χατζηγάκη και Κοντού». Χάρη ψηφοθηρικών και μικροκομματικών λόγων, δόθηκαν χαριστικές επιδοτήσεις σε συνεταιρισμούς και αγρότες, που κρίθηκαν παράνομες από την Ευρωπαϊκή Ενωση, η οποία ελέω της δεινής οικονομικής κατάστασης στην οποία βρέθηκε η Ελλάδα-στα πρώτα χρόνια του Μνημονίου-«παραχώρησε» μια περίοδο χάριτος.

Πακέτο Χατζηγάκη-Κοντού

Το 2009 ο τότε υπουργός Αγροτικής Ανάπτυξης Σωτήρης Χατζηγάκης, της κυβέρνησης Κώστα Καραμανλή, χορήγησε 424 εκατομμύρια ευρώ, ως αποζημίωση σε 725.000 αγρότες. Σε ότι αφορά στο πακέτο Κοντού, το 2008 το κράτος ενίσχυσε παραγωγούς και αγροτικούς συνεταιρισμούς στον τομέα των δημητριακών. Χορήγησε άτοκα δάνεια ύψους 150 εκατ.ευρώ, στις Ενώσεις Αγροτικών Συνεταιρισμών (ΕΑΣ) στον τομέα των δημητριακών.

Το 1,5 δισ.ευρώ το πληρώνουν συνεταιρισμοί και αγρότες

Το «κανάκεμα» όμως τελείωσε  και  έτσι η Ευρωπαϊκή Ένωση ζητάει το κλείσιμο της «τρύπας» των 3 δισεκατομμυρίων ευρώ. Μάλιστα το 1,5 δισ.ευρώ, που σχετίζεται με παράνομες επιδοτήσεις,  η κυβέρνηση θα πρέπει να το «απορροφήσει» από συνεταιρισμούς και αγρότες, ενώ επιπρόσθετα το υπουργείο Αγροτικής Ανάπτυξης θα πρέπει να διαχειρισθεί ένα φάκελο με δημοσιονομικές διορθώσεις άνω του 1,3 δις.ευρώ. Αυτές αφορούν κυρίως το ΟΣΔΕ και καθυστερήσεις στις αιτήσεις παραγωγών –δικαιούχων για τις επιδοτήσει.

ΣΟΦΟΚΛΈΟΥΣ. I

Η Μελάνια Τραμπ αποκάλυψε πόσο συχνά κάνουν σεξ με τον πρόεδρο (Audio)

Μια εξαιρετικά άβολη συνέντευξη της Μελάνια Τραμπ έχει δει εκ νέου το φως της δημοσιότητας προκαλώντας πονοκεφάλους στον νυν πρόεδρο των ΗΠΑ Ντόναλντ Τραμπ.

Η συνέντευξη είχε δωθεί το 1999 στον γνωστό -και εξαιρετικά αθυρόστομο- ραδιοφωνικό παραγωγό Χάουαρντ Στερν, όταν η Μελάνια ήταν ακόμα φιλενάδα του Τραμπ.

Ο Στερν αρχικά μιλά με τον ίδιο τον Τραμπ και στη συνέχεια του ζητά να μιλήσει με την "γκόμενα" που έχει στο διαμέρισμά του, και αρχίζει να πλέκει το εγκώμιο της Μελάνια.

Στη συνέχεια τη ρωτά τι φοράει και η Μελάνια απαντά "σχεδόν τίποτα". Τότε ο Στερν τη ρωτά αν βρίσκεται κάθε βράδυ με τον Τραμπ και κάνουν σεξ.

Και η νυν Πρώτη Κυρία των ΗΠΑ απαντά αφοπλιστικά "ναι, κι ακόμα περισσότερο".

Ακούστε το επίμαχο απόσπασμα παρακάτω.

Πηγή: topontiki.gr

Πρόστιμο 1.500 ευρώ σε όποιον καπνίζει στο αυτοκίνητο (ακόμα και ηλεκτρονικό τσιγάρο) ενώ είναι μέσα παιδί

Πρόστιμο ύψους 1.500 ευρώ θα επιβάλει η αστυνομία σε όποιον καπνίζει τσιγάρο, είτε ακόμη και ηλεκτρονικό τσιγάρο στο αυτοκίνητο, ανεξάρτητα αν είναι οδηγός η όχι, στην περίπτωση που επιβαίνουν στο όχημα παιδιά κάτω των 12 ετών, όπως αναφέρεται σε δημοσίευμα του dikaiologitika.gr.

Παράλληλα, τίθεται σε ισχύ η απαγόρευση του ατμίσματος ηλεκτρονικού τσιγάρου σε όλους τους δημόσιους χώρους. Επιπλέον, οι δημόσιοι υπάλληλοι που καπνίζουν στην εργασία τους θα βρεθούν αντιμέτωποι με διοικητικές και πειθαρχικές κυρώσεις

Ειδικότερα σύμφωνα με εγκύκλιο του υπουργείου Υγείας τίθενται σε ισχύ νέες ρυθμίσεις για τη χρήση προϊόντων καπνού, νέων προϊόντων καπνού , ηλεκτρονικών τσιγάρων και φυτικών προϊόντων για το κάπνισμα . Σε μια προσπάθεια να τεθεί ο αντικαπνιστικός νόμος σε ισχύ οι αρμόδιες αρχές θα εντείνουν τους ελέγχους διενεργώντας τακτικές, έκτακτες και αιφνιδιαστικές επιθεωρήσεις προκειμένου να διαπιστωθεί ο βαθμός συμμόρφωσης με τις σχετικές νέες απαιτήσεις,  ενώ τα όργανα ελέγχου συντάσσουν μηνιαίες εκθέσεις με αναλυτικά στοιχεία σχετικά με τα αποτελέσματα των ελέγχων και την διαπίστωση παραβάσεων, ώστε να ελέγχονται τυχόν επαναλαμβανόμενες παραβάσεις χώρων υγειονομικού ενδιαφέροντος και να προβαίνει η υπηρεσία σε ανάκληση της άδειας λειτουργίας του καταστήματος, σε περίπτωση μη συμμόρφωσης.

Τακτικοί έλεγχοι διεξάγονται σε μηνιαία ή διμηνιαία βάση ανάλογα με τον αριθμό των διαπιστωθεισών παραβάσεων και το εύρος της περιοχής ελέγχου. Έκτακτοι έλεγχοι διενεργούνται οποιαδήποτε ώρα της ημέρας ή της νύχτας, ανάλογα με το ωράριο λειτουργίας του ελεγχόμενου χώρου, δίνοντας προτεραιότητα σε χώρους στους οποίους έχουν ήδη διαπιστωθεί παραβάσεις. Σε περίπτωση καταγγελίας κινητοποιείται η διαδικασία εκτάκτου ελέγχου.

Κριτήριο για το πρόστιμο αποτελεί ο χώρος όπου διαπιστώνεται η παράβαση, ενώ ειδικά για τους δημοσίους λειτουργούς, δημοσίους υπαλλήλους, υπαλλήλους ΟΤΑ, υπαλλήλους Ν.Π.Δ.Δ., Ν.Π.Ι.Δ. και υπαλλήλους του δημόσιου τομέα σε χώρους όπου είναι εγκατεστημένες οι υπηρεσίες τους, το ύψος των πειθαρχικών προστίμων είναι αντίστοιχο των διοικητικών που επισύρει η ίδια παράβαση.

Οργή Μέρκελ κατά Ερντογάν: Απολύτως καμία δικαιολογία για τις δηλώσεις περί ναζιστικών πρακτικών

HuffPost Greece

Η καγκελάριος της Γερμανίας Άνγκελα Μέρκελ διεμήνυσε ότι δεν υπάρχει «απολύτως καμία δικαιολογία» για τις δηλώσεις του προέδρου της Τουρκίας Ρετζέπ Ταγίπ Ερντογάν που συνέκρινε την απαγόρευση από τις γερμανικές αρχές των πολιτικών εκδηλώσεων στην χώρα τους με τη συμμετοχή Τούρκων αξιωματούχων με τις «φασιστικές πρακτικές» που παραπέμπουν στη ναζιστική περίοδο.

Η επικεφαλής της γερμανικής κυβέρνησης σημείωσε ότι τα σχόλια του επικεφαλής του τουρκικού κράτους συμβάλλουν μονάχα στον ευτελισμό του πόνου που βίωσαν τα θύματα των εγκλημάτων των ναζί εναντίον της ανθρωπότητας κι ήταν ιδιαιτέρως θλιβερά δεδομένων των πολλών κοινών που ενώνουν τις δύο χώρες συμμάχους στο ΝΑΤΟ.

Η Γερμανίδα καγκελάριος παραδέχθηκε ότι υπάρχουν βαθιές διαφορές με την Άγκυρα σε θέματα όπως η ελευθερία του τύπου και η σύλληψη του γερμανικής και τουρκικής υπηκοότητας δημοσιογράφου Ντενίζ Γιουτζέλ.

Εντούτοις, όπως σημείωσε, το Βερολίνο παραμένει προσηλωμένο στην προάσπιση της ελευθεροτυπίας, του δικαιώματος του συνέρχεσθαι και της ελευθερίας της έκφρασης και θα συνεχίσει να επιτρέπει σε Τούρκους πολιτικούς να κάνουν εκστρατεία για το δημοψήφισμα της Τουρκίας στη Γερμανία, όσο οι επισκέψεις τους ανακοινώνονται με διαφανή τρόπο και εγκαίρως και με σεβασμό στη γερμανική νομοθεσία.